Иллюстрация: творчество участников Екатеринбургских протестов
Одним из самых громких майских событий в России стало противостояние граждан и власти в Екатеринбурге. Власть решила вырубить один из немногих скверов в центре города, чтобы построить там новый храм Русской православной церкви.
Городская общественность устроила массовую протестную акцию, которую власть поначалу попыталась разогнать с помощью ОМОНа. Но на сегодняшний день граждане победили – стройка остановлена и забор вокруг нее разобран. Ожидается общегородской опрос – где именно строить новый храм и строить ли вообще?
Из светской Эстонии, наверное, трудно понять причины этого конфликта. А они состоят в том, что в постсоветской России церковь все более обретала государственный статус – в противоречии с Конституцией, которая определяет Россию как «светское государство».
Сегодняшняя РПЦ – это уже далеко не «жертва советских времен», хотя при любой критике любит представлять себя «жертвой». В постсоветское время церковь стала во многом определять идеологию Кремля и, кроме того, превратилась в одно из крупнейших бизнес-предприятий современной России. Никого уже не удивляет, что управление делами президента строит под Петербургом новую резиденцию для патриарха Кирилла стоимостью 2,8 миллиарда рублей (более 37 миллионов евро).
Вопрос строительства в Екатеринбурге нового собора не сводится лишь к интересам местных священников и бизнесменов, но имеет более фундаментальный характер. Российская власть не может отступить от стратегии возведения все новых и новых культовых сооружений РПЦ, потому что это означало бы подрыв мессианской идеи «Третьего Рима», на которой строится нынешняя кремлевская империя. Если эта «духовная скрепа» рухнет, в различных регионах начнется опасное для Кремля «вольнодумство».
Поэтому храмы в России возводятся в индустриальных масштабах, такими ударными темпами, как даже в СССР не ставили памятники Ленину. Недавно патриарх Кирилл признал, что скорость этого строительства – три храма в сутки! При этом интересно заметить, что власть предпочитает не восстанавливать или сохранять исторические храмы. Например, в прошлом году в Карелии сгорела деревянная Успенская церковь 18 века. Вместо этого идет массовое строительство «новодельных» храмов, которое сопровождается насилием над городской средой – как это и произошло в Екатеринбурге.
Вместе с этим строительством государственная пропаганда усиленно насаждает клерикализм в массовом сознании. Сегодня даже лидеры КПРФ называют себя «православными». Однако екатеринбургские протесты продемонстрировали не возврат к советскому «атеизму», но голос современного светского общества. Это голос не против церкви как таковой, но против навязчивого церковного вмешательства в общественную жизнь и нарастающей церковной «оккупации» городских пространств.
Церковь утверждает: вы должны верить, а не знать. Почитать власти, а не добиваться гражданских прав. Ясно, что эта пропаганда неизбежно должна была лопнуть – и неудивительно, что это началось с Екатеринбурга, города довольно современного, студенческого и проевропейского по настроениям, несмотря на российскую архаизацию последних лет.
Насаждение клерикализма в России все-таки трудно назвать очень эффективным. Церковные деятели гордо заявляют о том, что православными являются 75% жителей России, однако в реальности соблюдает все обряды и регулярно посещает храмы всего 4% населения.
Реакция на екатеринбургские протесты очень наглядно показала российскую «вертикаль власти». Еще в начале мая губернатор Куйвашев и мэр Высокинский были абсолютно уверены, что с постройкой храма «всё решено». Но стоило президенту Путину заявить о том, что необходимо провести опрос населения, как они немедленно потеряли свою уверенность, а губернатор стал предлагать перенести стройку в другое место.
Со стороны власти это выглядело отступлением перед гражданами, к чему она совсем не привыкла. Но не отступить она не могла – поскольку в таком случае протесты стали бы еще более массовыми и радикальными. Таков замкнутый круг российской «вертикали».
На третий день гражданских протестов в Екатеринбурге некоторые участники подняли флаг Уральской республики – неосуществленного проекта 1993 года. И возможно, именно появление регионалистской символики чрезвычайно напугало нынешнюю власть. Впрочем, как показывают недавние опросы, проведенные независимыми социологами, население многих российских областей и республик требует региональной автономии. Многие устали от политического, экономического и церковного диктата Москвы.
На увлечение Кремля имперской «геополитикой» российские граждане дают ответ, приступая к активной защите своих городов и регионов. Помимо Екатеринбурга, можно вспомнить продолжающиеся ныне протесты в Архангельской области против строительства гигантского полигона для московского мусора. И там экологические лозунги уже перерастают в антиколониальные. Для Кремля это неожиданный результат, но исторически вполне закономерный.
Оригинал – Eesti Päevaleht
Другие статьи автора:
- Существует ли Россия?
- «Региональный патриотизм» ломает имперскую пропаганду Кремля
- России вновь нужна Перестройка
- Русский язык как «латынь после империи»
- Падение «третьего Рима»: смена измерений
- Почему московские эксперты не понимают регионы?
- Кремль хочет подавить общество армией?
- Чему радуется министр Лавров?
- Арктический монолог России
- Федерация без республик?
- «Единая Россия» Евгения Ихлова
- Политический кикбоксинг
- «Свободных» империй не бывает
- Возможна ли «прекрасная Россия будущего»?
- Имперская «ось» против глобального регионализма
- Мог ли Ельцин создать «семь русских республик»?
- Движения, которых «нет»: регионализм в современной России
- Суверенитет важнее границ
- От Курил до Карелии: имперская игра
- «Наша Арктика» против «Глобального Севера»
- Пять шаблонов «распада России»
- Российские «федеральные округа» как инструмент внутренней колонизации
- Не Евразия, но Евроамерика. Опыт «дорожной карты»
- Республики в составе империи
- Российская нефедерация
- Страна Провов. О российском провинциализме
- Закат федерации: когда Россия вернулась к имперскому устройству
