Фото: 11 сентября ежегодно отмечается Diada – национальный праздник Каталонии. В Барселоне и других городах региона проходят массовые шествия. Однако испанским властям не приходит в голову объявлять их «несанкционированными», и уж тем более запрещать и разгонять.
Когда Михаил Ходорковский грозил вводить войска в регионы нынешней России, которые пожелают выйти из ее состава не по его правилам, помимо прочих аргументов он использовал апелляцию к европейскому опыту, а именно пресечению центральными правительствами ряда стран радикального сепаратизма. И действительно, от европейских стран не так-то просто отделиться, как показывает пример Шотландии, сторонники независимости которой пока не могут набрать необходимого для этого количества голосов на референдуме. А в ряде случаев центральные власти даже препятствуют этому силой, как показывает давний пример Северной Ирландии и относительно свежий Каталонии.
Что ж, порассуждаю о последней, благо, где-то месяц назад мне довелось в ней побывать и воочию наблюдать за той интересной моделью, что в ней сейчас установилась – фактической независимости народа и территории при их формальном подчинении метрополии.
Как известно, в 2017 году тогдашние каталонские власти во главе с Карлесом Пучдемоном провели референдум о независимости своего региона. Подавляющее большинство его участников высказалось за независимость, но испанские власти признали его не имеющим юридической силы и незаконным. В обоснование этого были приведены аргументы, схожие с теми, что использует Михаил Ходорковский: в референдуме приняло участие меньшинство жителей региона, он был проведен с нарушением испанского законодательства и т.д. В итоге испанские власти решили применить силу, а Пучдемон — уехать из страны и провозгласить правительство в изгнании. Это может показаться схожим с подходом Ходорковского, но разница между современными испанско-каталонскими реалиями и российским опытом в этой сфере колоссальная.
Во-первых, испанские власти не стали обрушивать на мятежную провинцию тонны снарядов, ракет и авиабомб, а провели там весьма ограниченную полицейскую операцию. Как такие операции по усмирению мятежных провинций проводятся в России, мы знаем начиная с Чечни в 1994 году, мы видим это даже по отношению к международно признанному государству Украина, и у нас нет никаких оснований считать, что в случае прихода к власти Михаила Ходорковского у него каким-то чудесным образом появятся армия и спецслужбы, способные проводить подобные операции «по-испански», а не «по-российски».
Во-вторых, Пучдемон действительно решил эмигрировать, чтобы не проливать кровь, но почему? Это становится понятно, когда находишься в Каталонии. Потому что она фактически живет по его идеям и не признает себя частью Испании, а та в свою очередь не принуждает ее к тому, чтобы вынужденное формальное подчинение центру становилось фактическим и полноценным. В регионе на каждом углу висят каталонские флаги, а вот испанских за неделю нахождения в нем я увидел всего несколько и только на официальных учреждениях. Портрет Пучдемона спокойно висит на балконе дома напротив официального, формально признающего власть Мадрида парламента Каталонии. Каталонцы игнорируют испанский язык, особенно когда на нем с ними пытаются разговаривать местные или испанцы, а желающий пройтись по каталонскому городу в футболке мадридского «Реала» рискует быть освистанным.
Разумеется, такая национальная мобилизация не могла произойти в одночасье, а требовала длительного времени и упорных усилий каталонского национального движения. Тот, кто имеет общее представление об истории Испании в XX веке, справедливо может предположить, что такое национальное возрождение для каталонцев стало возможно лишь с уходом диктатора Франко, который подавлял их национальные устремления. Однако разница между Россией и Испанией в этой сфере обнаружится как в том, что касается диктатуры, так и в том, что касается демократии, а точнее, попыток построения таковой.
Так, после Гражданской войны в Испании жестокие репрессии действительно обрушились не только на каталонский политический активизм, но и почти на все проявления каталонской национальной культуры. Однако уже после Второй мировой войны, когда Франко начал пытаться дистанцироваться от наследия стран Оси и нормализовывать отношения с Западом, политика Мадрида по отношению к национальным культурам существенно смягчилась. И вот, казалось бы, при открытой диктатуре Франко в различных провинциях Испании, включая Каталонию, становится возможным то, что теми или иными методами душится в современной России – частное и общественное национальные образование, книгоиздательство, фестивали. Собственно, тут можно увидеть параллели и с ситуацией в бывшем СССР, где в республиках будущие «народные фронты» вызревали под эгидой различных внешне аполитичных этнокультурных и краеведческих кружков. И как в Советском Союзе они встали в авангарде массовой национальной политизации с приходом Перестройки, так и в провинциях Испании, включая Каталонию, они развернули свою политическую деятельность после смерти Франко и демонтажа его режима. А вот в современной России таких массовых неформальных сетей поддержания национальной культуры не наблюдается, что говорит о том, что путинская диктатура для них оказалась более удущающей, чем франкистская в Испании для миноритарных национальных культур. Символом чего и стало самосожжение известного борца за сохранение удмуртского языка Альберта Разина.
Но сравнение не только диктатуры, но и демократии по-российски с их испанскими прототипами, приводит к выводу о том, что современная испано-каталонская модель в такой стране как Россия маловероятна. Если в Испании с падением диктатуры Франко демократизация и регионализация развивались непрерывно и поступательно, то в России после падения диктатуры КПСС короткий промежуток демократизации и федерализма быстро сменился новым «закручиванием гаек». Причем, запрос на него шел не только «сверху», но и «снизу», от значительной части населения, воспринимающего самостоятельность регионов и национальное возрождение их культур как «развал страны» и «притеснение русских». И тот же Ходорковский, обещая в будущем строить в России единое национальное государство, определял его как страну, в которой «главенствует общая культура (язык, литература и бытовые привычки)».
Так можно ли представить себе, что он или другие российские демократы позволят в «Прекрасной России Будущего» каким-то ее частям жить подобно нынешней Каталонии, которая формально не выходя из Испании, ведет себя как самостоятельная страна? Вся история России, включая ее редкие «демократические» периоды, говорит о том, что подобное возможно только в результате временного сбоя ее государственной программы, после скорого восстановления которой никаких «каталоний» в ней не остается.
_____________________________________________________
Подписывайтесь на Телеграм-канал Регион.Эксперт — https://t.me/regionexpert
Поддержите независимый регионалистский портал — www.paypal.me /regionexpert
Crypto — 199mm5dMHKPRHPNUBJoixTnKWzgK9VFuAS
Другие статьи автора:
- Украинский взгляд на распад России: мифы и реалии
- Русское: точка или многоточие?
- Гарантии устойчивости и безопасности для новых государств на месте РФ
- О «трамваях» и «остановках»: в преддверии 8-го Форума Свободных Народов Построссии
- Декларации независимости: провозгласить и сделать – не одно и то же
- Заявлен проект Смоленской Республики
- Несостоятельность североевразийской России и перспективы ее восточных регионов
- Обустроят ли пост-Россию свободные выборы?
- Российская Республика как оксюморон
- Новые геополитические центры Северной Евразии
- Сокуров и его колониальное «Мы»
- Свободная Россия невозможна без свободных регионов (предисловие к ХI Форуму Свободной России)
- Игры с шулером: о выборах и переписи в путинской России
- «Один народ» по-ингушски или республиканская альтернатива?
- Правые и регионализм
- Регионалисты и выборы 2021: «регулярные армии» или «партизаны»?
- Охранка «султанатов» огрызается
- «Еврорегионы» Украины и России: упущенная возможность или далекая перспектива?
- Номократия, национализм, федерализм
- Мираж «экономического федерализма» в России
- Дагестан: колониализм на марше
- Совместятся ли региональные и «навальновские» протесты?
- Территориальные споры и договорный федерализм
- Неовалидизм или работа над ошибками
- Суд по «ингушскому делу» как приговор путинскому колониализму
- Калмыкия: «Единая Россия» оказалась недостаточно единой
- Религиозная зачистка Сибири
- Прокуратор Дагестана
- Региональные выборы – контраст «федеративной» России и «унитарной» Чехии
- Кто возглавит башкирское пробуждение?
- Башкортостан: от борьбы за Куштау — к борьбе за Республику
- «Соломенное чучело» и либеральный идеализм
- Европейские мечты и североевразийские реалии: о перспективах демонтажа российской имперской модели
- Русский Политический Комитет: уроки столетней давности
- «Политические ненцы»
- Уроки Австрии для народов России
- Об этнократии и этноидиотизме
- Коронавирусная катастрофа на Кавказе: кто виноват и что делать?
- Двадцать лет спустя: о зигзагах красноярского регионализма
- Псевдо-Зулейха и псевдо-федерализм: какая культурная политика нужна народам РФ?
- Почему недееспособна «московская оппозиция»?
- Саакашвили, Шеварднадзе, Госсовет и перспективы коронавирусного регионализма в РФ
- Мнимое государствообразование и подлинное самоопределение
- Башкортостан и Ингушетия: параллелизм репрессий
- Федерализм из застенков
- Российская Империя вместо Российской Федерации. О конституционно-исторических манипуляциях Кремля
- Невозможная республика
- Кавказское генерал-губернаторство и его перспективы
- Распад Югославии: актуальный урок
- Ингушский протест: от трайбализма к федерализму
- Местное самоуправление, коренные народы и регионализм
- Российская власть боится федерализма. А российская оппозиция?
- Айрат Дильмухаметов как глашатай нового федерализма
- Московская оппозиция: имперская или республиканская?
- Как завершить национальную революцию?
